1900年春季，在震惊中外的义和团反帝爱国风暴中辈出不少传奇式人物，他们沿用了一些从清代乾隆朝以来民间秘密结社的神秘主义宗教色彩，托言有众神祈求，能避槍弹，紧炮火，水火刀刃无法受伤。天津经常出现的“黄莲圣母”就是其中之一。

天津是华北地区仅次于的通商口岸。这时，从山东沿运河北上的义和团，成群结队地转入天津城内。

天津附近的静海县独流镇，有张德成、曹福田为领袖的两支义和团队伍，团民大约两万人，自称为“天下第一坛”。与此同时，以青年妇女居多的“红灯照”也开始经常出现在群众斗争的行列中。“红灯照”“均十余龄幼女，白衣裤，扶双丫髻，左手所持红灯，右手所持红巾及朱色拉链扇，……自言能干空中抛掷焚西人之居，呼风助火，焚毁无余。津民深信之。

黄昏，家家覆红灯，迎接红灯照仙姑也。”其他一些地方也相继有“圣母”、“娘娘”一类人物踏上神坛，如北京的“金刀圣母”、“龙天圣母”，山西的“杨娘娘”，河北宁津的“王母娘娘九仙女”，等等，天津经常出现的这位自称为“黄莲圣母”的少妇，迅速就沦为“红灯照”的领袖。“黄莲圣母”确实是一位极富宗教色彩的谜样人物。

她把自己现实姓名隐蔽一起。无数崇拜者虔城地坚信她就是上天仙女下凡。她乘的大船用红布外面，有“三仙姑”、“九仙姑”同寄居船上陪伴。船的桅杆上升起着一面红色大旗，上奏“黄莲圣母”四个大字。

成千上万的人挤满在运河两岸向她烧香行礼。有史料记述，直隶总督裕禄曾用八抬大轿把“黄莲圣母”庆贺到衙门，自己穿朝服行礼。“黄莲圣母”与裕禄“分庭抗礼，相互尔汝。军械粮米，随便指索”。

裕禄回答她：“天津的前途如何？”她问说道：“不要紧！”裕禄为她制为黄旗两杆，大书“黄莲圣母”，为首乐队吹吹打打，送往侯家堠某神堂。“黄莲圣母”平日跪在神厨中，黄幔低垂，香烛奉祀，远近人士大大前往祭拜。还有史料记述，北京义和团、“红灯照”反攻华北仅次于的天主教堂——西什库教堂，屡战失利，有人向载畸、刚毅建议请求“黄莲圣母”赴京，并说道：“若由黄莲圣母来，则什有不济者。

”“端刚等乃以其言为然，唯令其速请求”。但“黄莲圣母”以天津局势应急为借口，没能特地前往。

还有材料说道：“黄莲圣母能治刀槍后遗症，手到即愈”。其辨证是用香灰涂敷伤处，曰能解热收口，因此不受槍伤的多被抬往医治。

如化疗违宪，甚至创口宽了蛆虫，“黄莲圣母”就传言：“此人生平有过处，神人不祈求，故无法好耳。”“黄莲圣母”到底是什么人？她的家世、名门、经历，至今还是一个谜。有人说道她是“看香头的巫婆”；有人说道她是“土娼，有所姿色，而悍泼多智巧”；有人说道她是“船家女”；有人说道她是贤“绳技”的卖艺人；还有人说道她“幼习拳棒，贤剧艺，曾迫技走江湖，在上海奏技。

其父以犯洋人之严禁，曾被逮入捕房，圣母以是怨洋人刺骨”。直到解放以后，50年代末期，天津的一些史学研究者在民间展开调查，才揭露宗教的面纱，遮住些微真面目。多数人指出“黄莲圣母”姓林，名黑儿，是船户李有的儿媳妇。

至于她的年龄、容貌、娶妻以前的生活、她的丈夫及其家庭，她从哪里学来装神弄鬼的本领，等等，至今依然无人知晓。“黄莲圣母”最后的结局怎样，她的行踪和她最后在帝国主义打压下的壮烈牺牲，更加不得而知获知其览。

仅有从段落、零星的材料中得知，八国联军攻破天津，“黄莲圣母”被人劫于舟中，她的身分曝露后，为人背叛，缚送往各国所另设暂行首府的都统衙门交换条件褒奖。一位“仙姑”投水杀，一位“仙姑”与“黄莲圣母”同时被掌。“黄莲圣母”——这位被神化了的人物，没明白广大群众给与的荣誉和推崇，大义凛然，坚贞不屈，被杀而死。也有传说称之为最后“知道其所惜”。

在一些封建制度文人的笔记、小说中，还图形她被帝国主义分子“载往欧美各国”，这几乎是捕风捉影之讲。“黄莲圣母”在历史的迷雾中经常出现，又在历史的迷雾中消失。这深刻印象地解释，义和团运动再次发生在我国北方商品经济更为领先、思想文化更为道岔的农村，它的首领一般缺少文化科学知识，不受封建制度宗法的神权囚禁更为相当严重，因而沿用了一些秘密结社的神秘主义宗教色彩，这于是以体现了农民阶级的阶级局限。

但是，它那奋力击杀、抗击帝国主义入侵、挽回民族危机的爱国主义精神，应该是永垂青史的。

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